在长达一个半月的时间之内，来自列国的一众人被晋国公示的律法内容深深惊讶到了。

只是谈律法本身的话，由于根本没有审判案例，很难挑出什么错来。

站在贵族的角度，他们十分排斥与庶人同罪。

具有前瞻性的贵族，他们却是不得不承认与庶人同罪可以起到有效的震慑，能够使得社会更加安稳。

任何的群体中都会有害群之马。

别奢望一个群体之中的人都不会犯错。

看上去很美好，更多的时候是因为大环境足够好，所以掩盖了各种黑点。

以季孙行父为首的一群人，他们基于忠君的思想，再是排斥都不能拿贵族犯罪与庶人同罪这一条，来质疑晋国的这一次变法。

忠君？儒学里面的很多内容都强调忠君，那是周公旦的身份，与他当时所处的环境，需要进行强调的事情。

毕竟，周公旦只是王叔，并不是周王。

后来周公旦干翻召公和太颠，成了摄政的唯一人。

三监之乱后，无论谁都认定周公旦一定会篡位，偏偏周公旦为了做事死抓着权力，只能是从其它方面来试图让周成王放心，肯定是要不断强调和释放忠君的信号。

在那种背景之下，周公旦所创建的儒学，怎么可能少了忠君的内容呢？

另一方面，周公旦所制定的礼仪极其强调上下尊卑，又给儒学的忠君进行背书，属于儒学的核心就此奠定了。

所以，儒这个学说从它诞生的那一刻起，基调就已经完成塑造，压根不是学儒的后人所能改动。

晋国的变法明显对加强君权有利，最佳的证明就是从律法来确认贵族犯法与庶人同罪，怎么让季孙行父等人从这一点做文章？

如果季孙行父这些人质疑，一来是想逃避犯错之后的审判，再来就是质疑君权神圣。无论是哪一点，他们提出质疑，不是变成伪君子，便是在挑战君权神圣，基本就是把自己的根刨了。

“我们可以从去掉肉刑来质疑。”刘公季子认为找到了方向。

现在的儒学并不强调“仁”的思想，也就是哪怕有相关的理念，只是并未成为核心之一。

而儒家中的“仁”要等孔夫子来进行强调，他在提倡的时候，社会背景是纷争不断，每一年死在战乱中的人多不胜数，很多贵族也因为各种莫名其妙的理由被诛杀。

刘公季子阴沉着一张脸，说道：“晋国要将我等与庶人同列已经是岂有此理，不以酷刑进行震慑，怎么维护纲理伦常？”

现在就有纲理伦常了吗？当然有。只是像当前的儒学不是后世的儒学那般，春秋时期也有属于自己的纲理伦常。

刑不上大夫啊，酷刑当然是用在底层，再怎么惨都惨不到贵族身上。

制定各种残害人身体酷刑的那些人，他们主要是希望底层要听话，让底层按照他们所希望的方向发展。

不少人看着刘公季子在皱眉。

由于本身就有立场，他们认为最需要反对晋国这一次变法的地方就是与庶人同罪，碍于君权不好明晃晃提出反对意见，聚到一块就是在想办法。

他们正在想办法阻止晋国推动贵族与庶人同罪，没有想出办法之前，刘公季子抛出一个让他们更加不能接受的话题，搞得好些人的脑子突然间乱了。

鳞鱹很清楚自己在这一群人中的定位，说道：“若是肉刑会用在我们身上，也要质疑去掉肉刑吗？”

一伙人立刻对鳞鱹这个宋人行注目礼。

鳞鱹是宋国的司马。

晋国的司马变成军法官。

宋国的左师是军队第一人，司马则是副手。

因为宋国模仿了晋国的一些变革，所以宋国的司马又是相当于（士师）大法官的角色。

鳞鱹自认在“法